Is Crypto Halal? It Is Not One Question. It Is Four.

On me pose cette question à Dubaï, à Riyad, et de plus en plus à Francfort. Ce qui suit tourne d'ordinaire à la dispute, parce que la question fait quatre choses à la fois et que ceux qui s'opposent répondent souvent à des questions différentes.

Ce cadrage n'est pas de moi. Dans sa résolution 237 (8/24) sur les monnaies électroniques, l'Académie internationale du fiqh islamique de l'OCI n'a rendu aucune décision. Elle a demandé ce qu'une cryptomonnaie est réellement, un produit, un usufruit, un actif d'investissement, un actif numérique, et si la charia la traite comme une valeur réelle et négociable. Puis elle a recommandé des études complémentaires.

Un : est-ce seulement un bien ?

Un jeton est-il mal, susceptible d'être possédé et échangé, et mal mutaqawwim, un bien auquel le droit reconnaît une valeur ? S'il échoue ici, l'analyse peut s'arrêter avant même d'atteindre la structure de négociation.

Deux : dans quel contrat êtes-vous ?

Si le jeton est qualifié de monnaie, les règles du sarf peuvent s'appliquer : contre-valeurs échangées avec possession effective ou constructive avant que les parties ne se séparent. S'il s'agit d'une marchandise, un autre cadre gouverne.

Trois : où se situent le gharar et le maysir ?

Le gharar est l'incertitude juridiquement significative sur l'objet, les termes essentiels, la propriété ou la livrabilité. Le maysir est une structure de pari où le gain d'un côté dépend de la perte de l'autre sans contre-valeur légitime. La volatilité des prix n'est pas, en elle-même, un gharar contractuel.

L'Indonésie et la Malaisie, toutes deux à majorité chaféite, ont construit des cadres substantiellement différents. Le MUI indonésien a rejeté la crypto comme moyen d'échange, et comme marchandise négociée là où le gharar, le préjudice et les exigences d'une sil'ah valable ne sont pas résolus, laissant une exception conditionnelle pour les actifs qui y satisfont, ont un sous-jacent et procurent un bénéfice clair. La Securities Commission malaisienne a choisi la voie structurée : droits et bénéfices, emploi du produit, actifs sous-jacents, et négociation ou non sur une plateforme enregistrée.

Quatre : quel instrument se superpose ?

Le comptant n'est pas la marge. La marge n'est pas un dérivé. Une grande part du désaccord se dissout dès que quelqu'un précise de quelle couche il parle.

Et celle que presque personne ne pose : après la mort ?

Selon le cadre successoral islamique classique, reflété à l'article 193 de la loi émiratie sur le statut personnel, les héritiers reçoivent des quotes-parts fixes, et un legs au-delà du tiers ne tient que dans la mesure où les héritiers l'approuvent, sous réserve de la loi applicable. Rien de tout cela n'aide si la clé privée est morte avec le propriétaire. Le droit établi n'est pas la capacité pratique de l'exercer, et aucune fatwa ne récupère une clé perdue.

Je suis juriste, non mufti. Mon travail n'est pas la décision ; il est d'empêcher que la couche juridique, la couche du fiqh et la couche technique soient prises l'une pour l'autre. Une grande part du désaccord apparent ici ne porte pas sur la réponse. Il commence plus tôt : sur la question réellement posée.